Marocains expulsés d’Algérie. La vengeance d’une dictature implacable

Un crime documenté

Le 23 décembre 1975, plusieurs médias marocains et internationaux rapportent les premières arrivées de ressortissants marocains à Oujda, à la frontière entre le Maroc et l’Algérie. Ils décrivaient des départs précipités imposés par la police algérienne, des personnes obligées de partir avec juste les vêtements qu’ils portaient et des familles séparées.
Deux jours auparavant, le 20 décembre, la presse marocaine annonçait déjà l'arrivée de 2 178 expulsés à Oujda. Le 23 décembre, La presse internationale faisait état d'un bilan de 7 862 personnes. Ces chiffres étaient des décomptes provisoires, non le total définitif de l'opération.
seulement un récit construit rétrospectivement dans le contexte des rivalités maroco-algériennes.
Le Sahara marocain au cœur du problème
Pour comprendre décembre 1975, il faut revenir aux événements qui bouleversent les rapports entre Rabat et Alger.
En 1963, le Maroc et l'Algérie indépendante, depuis juste un an, s'étaient affrontés pendant la guerre des Sables. Malgré les tentatives de rapprochement ultérieures, les différends territoriaux et stratégiques persistaient.
En 1975, la question du Sahara marocain devient le principal sujet de confrontation.

Marche verte

Hassan II mobilise environ 350 000 Marocains pour une marche vers le territoire alors administré par l’Espagne et désormais entièrement récupérés par le Maroc. La junte algérienne de l’époque n’a pas digéré terre évolution. Elle a peur que le Sahara oriental, annexé par la France et encore sous administration algérienne ne subisse le même sort. Elle a décidé de soutenir un groupe de séparatistes pour revendiquer l’indépendance du Sahara. Mais comme la Marche verte était un véritable camouflet à ses prétentions, le régime militaire a décidé de frapper un grand coup et c’était l’expulsion.
La proximité chronologique entre la Marche verte et les expulsions, ainsi que le caractère ciblé de l'opération, étayent fortement l'interprétation d'une mesure de représailles politiques. C'est également la lecture défendue par les associations de victimes et plusieurs études marocaines.
Responsabilité institutionnelle
Président du Conseil de la Révolution et chef de l'État algérien, issu de l'armée, Houari Boumediène concentre alors les principales prérogatives politiques et militaires. Il est le premier responsable institutionnel de ce drame humain, un véritable crime contre l’humanité toujours impuni.
Ministre des Affaires étrangères depuis 1963, Abdelaziz Boureflika participe à la direction diplomatique algérienne pendant la crise du Sahara marocain.
Des associations de victimes lui attribuent un rôle dans la préparation politique des expulsions.
La documentation publiée dans les actes d'un séminaire consacré aux expulsions, par le Conseil national des droits de l'Homme du Maroc, évoque également la participation de la police, de la gendarmerie, de l'armée et des services administratifs algériens.

Sur le terrain

Les témoignages recueillis par les associations et les travaux présentés au colloque de 2013, publié par le CNDH en 2014, permettent de reconstituer les principales étapes de l'opération.
Première étape : l'identification des ressortissants marocains. Les autorités procédaient à des contrôles et à des regroupements. Des personnes étaient convoquées ou interpellées dans leur domicile et parfois sur leur lieu de travail.
Deuxième étape : la privation de liberté. Des témoignages décrivent des passages dans les commissariats, des lieux de rassemblement et des détentions de durée variable. Certaines personnes disent avoir subi des violences, des humiliations ou des privations.
Troisième étape : l'évacuation forcée. Les personnes étaient transportées vers la frontière, parfois sans pouvoir récupérer leurs documents, leur argent ou leurs effets personnels.
Quatrième étape : l'abandon des biens. Maisons, commerces, terrains, mobilier et économies étaient laissés derrière elles. Il faut distinguer les confiscations directement documentées des biens devenus inaccessibles du seul fait de l'expulsion.
Cinquième étape : l'accueil au Maroc. Les expulsés arrivaient notamment dans la région d'Oujda, où des structures provisoires étaient mises en place.
Ces modalités sont décrites dans les témoignages et les travaux historiques disponibles.

Des familles déchirées

L'une des conséquences les plus graves concerne les couples maroco-algériens.
Dans les régions frontalières, les mariages entre ressortissants des deux pays étaient fréquents. Les familles vivaient souvent de part et d'autre d'une frontière qui n'avait pas toujours constitué une barrière sociale aussi forte.
Les expulsions ont placé certaines de ces familles devant des situations dramatiques.
Des hommes marocains mariés à des Algériennes ont été reconduits à la frontière alors que leur épouse et leurs enfants demeuraient en Algérie. Dans d'autres situations, des membres d'une même famille se sont trouvés séparés sans possibilité immédiate de regroupement.
Ce phénomène est attesté dès décembre 1975 par des médias internationaux, qui rapportent les déclarations d'hommes expulsés dont les épouses algériennes et les enfants n'avaient pas été autorisés à les accompagner.
La question de la nationalité des enfants, des actes d'état civil, des droits successoraux et du regroupement familial a ensuite prolongé les effets des expulsions bien au-delà de 1975.
Cette dimension mérite une place centrale dans l'histoire de l'événement : il ne s'agissait pas seulement de déplacer une population étrangère, mais de rompre des liens familiaux construits sur plusieurs générations.

L’Algérie violait ses propres lois
Le volet juridique est particulièrement important parce qu'il ne repose pas uniquement sur des principes internationaux.
En 1975, le séjour et l'expulsion des étrangers en Algérie étaient notamment régis par l'ordonnance n° 66-211 du 21 juillet 1966.
Selon l'analyse juridique publiée par le CNDH et les travaux plus récents du CiMEA75, cette législation prévoyait des décisions individuelles et des procédures de notification.
Or les expulsions de décembre 1975 auraient été exécutées collectivement, sans examen individualisé et sans possibilité effective de contester la décision.

Trois ensembles de normes sont concernés :

La propriété, un contentieux toujours ouvert
L'expulsion physique n'a été que la première partie du préjudice.
Pour les familles qui possédaient une maison, un terrain, un commerce ou une exploitation agricole, le retour forcé au Maroc a parfois signifié la perte de l'ensemble d'un patrimoine constitué pendant plusieurs décennies.
La question s'est compliquée avec le temps : décès des propriétaires, successions, disparition de documents et difficultés d'accès aux registres fonciers algériens.
Un élément juridique mérite toute l’attention : l'article 42 de la loi de finances algérienne pour 2010, traite notamment de biens immobiliers dévolus à l'État après des mesures de nationalisation, d'étatisation ou d'abandon.
Le CiMEA75 soutient que ce dispositif a pu consolider la dépossession des familles expulsées en assimilant certains biens laissés sous la contrainte à des propriétés abandonnées. Cette interprétation doit être examinée dossier par dossier. Le fait est que les personnes expulsées n’ont pas abandonné mais étaient kidnappées et jetées hors des frontières.
Le Comité des Nations unies pour la protection des droits des travailleurs migrants s'est préoccupé des risques d'expropriation et a recommandé la restitution des biens ou une indemnisation adéquate.
Il serait néanmoins prématuré d'avancer un montant global des spoliations. Aucun inventaire patrimonial exhaustif et contradictoire n'est disponible mais on peut déjà imaginer l’ampleur du préjudice. Les Marocains qui vivaient en Algérie étaient de grands bosseurs et d’ingénieux commerçants ou agriculteurs. Leurs biens devaient constituer un riche patrimoine.
Le dossier dépasse le cadre bilatéral.
En mai 2013, un colloque organisé à l'initiative de parlementaires belges a réuni des juristes, des chercheurs et des représentants des victimes. Ses actes ont été publiés en 2014 par le Conseil national des droits de l'Homme.
En 2018, l'Association des Marocains victimes d'expulsion arbitraire d'Algérie (AMVEAA) a soumis un rapport au Comité des droits de l'homme des Nations unies, dans le cadre de l'examen périodique de l'Algérie.
2026, la bataille juridique reprend
Le 9 septembre 2026, une nouvelle initiative du Collectif international de soutien aux familles d'origine marocaine expulsées d'Algérie en 1975 (CiMEA75) prend forme.
En coordination avec l'Organisation marocaine des droits de l'Homme, le collectif annonce avoir saisi le Rapporteur spécial des Nations unies sur les droits humains des migrants.
D'autres recours sont envisagés devant des juridictions internationales et étrangères.
Le collectif indique également que près de 2 000 dossiers individuels de victimes ont été remis aux Archives du Maroc en décembre 2023, en collaboration avec le Conseil de la communauté marocaine à l'étranger.

Les principales revendications portent sur la reconnaissance des faits, la restitution des biens ou leur indemnisation, la réparation des préjudices familiaux et moraux et l'accès aux archives.
À ce stade, ces initiatives constituent des démarches de plaidoyer et de contentieux.

Une mémoire transmise à la génération suivante

Diffusé le 8 novembre 2026 par 2M, un documentaire rassemble des témoignages de personnes expulsées en 1975, notamment celui de Mohamed Cherfaoui, auteur de La Marche noire.
Le film donne une dimension personnelle à cette histoire, en retraçant la vie des familles avant et après leur expulsion.
Ce travail mémoriel soulève une question supplémentaire : que deviennent les enfants et petits-enfants des expulsés ?
Certains ont grandi au Maroc sans connaître le pays où leurs parents étaient nés. D'autres ont hérité de titres de propriété, de documents familiaux ou de récits qu'ils ne peuvent confronter aux archives algériennes.
Le préjudice n'est donc pas exclusivement matériel. Il concerne également l'identité familiale, la transmission et la possibilité de reconstituer une histoire personnelle.